序言
序（韩殿爵）
闻之：地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人。或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，搜奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂毁于一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣钵，示后学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。复贾余勇，筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或手创门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：“某倦于游矣，将竣山志以终老乎！”曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此巨功也？其山崔巍而巉峨，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！
时为光绪十八年岁次壬辰十月，诰授振威将军、前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁、兼袭云骑尉、寿春韩殿爵顿首撰书
序（张迈）
佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而后天台别为一宗，盖由博会冥搜，研精至理，适致其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至“灵山一会，俨然未散”，语辄狂惑，不得其解。后读湛堂和尚与大慧禅师所说“薰风自南来，殿阁生微凉”话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖后身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：“能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。”此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐后；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬窗无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！
时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子、始丰张迈并书
重刻天台方外志叙（杨晨）
余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，于高明观贝叶梵书，于大慈获《修禅道场碑》，于方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者塔院以颓废不治，为慨然者久之。后官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言塔院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。（按阮文达公序《志要》云：“化霖尝请齐息园先生删定，而其书芜杂失体，疑是息园未定之稿。乃属严君杰比事属词，以《吴郡志》为法。”）尝考灯公此书成于万历癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。盖彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复塔院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。
岁在昭阳大芒骆七月既望，现掌四川道监察御史、前翰林院编修、国史馆纂修、黄岩杨晨书于京邸
天台山方外志序（王孙熙）
夫中国名山有七，而五岳为尊。天台山，其南岳之佐理乎！昔大禹治水，会天下诸侯于于越，乃封其山为南镇。当是时，置瓯闽为蛮夷之地，舟车阻绝，疑天台者大禹未之至，至则不封于越而封天台矣。余昔读孙兴公赋，仿佛名山倒影于重溟之上，旁薄于霄汉之间，足与五岳七山埒；后得剖符兹邑，即津津色喜与名山有缘，得为地道主焉。爰自莅任以来，虽公事旁午，簿书积案，未尝不握如意拄颊，望霞标而耳瀑布。至于美景良辰，则又携一二文学，或采真于石梁，或览胜于华顶，或登桐柏礼夷、齐之像，或过楢溪吊顾欢之宅，一觞一咏，信可乐也。第名山洞府为仙释之都会，其中必多异人，若白道猷、葛孝先诸君者，求之于今，余非异人，固未易知人之异；求之于古，余将谁质？质之山灵，山灵无言；质之邑乘，邑乘不详。余终将谁质哉？乃山僧无尽法师示余以《方外志》，其叙事该、稽古博、究理深，为文则求诸辞达而已，不以奇衒人。释氏固其所长，仙宗亦复傍综，久住名山，而形胜固伊家中物，左提右挈，东指西㧑，若登鸿胪而陈俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以补邑乘之未备。余观古今著述，互有详略，为各有所主也。夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊尔并志；志方外者也，玄风释理宜加详焉，两者并行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因为之序。
赐进士第、北京大理寺左评事、前知天台县事、云间王孙熙书于台岳官舍
天台山方外志序（虞淳熙）
职方氏曰：余守方内名岳，盖有天台山焉。上应泰符，下禋星鸟；黄润为德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升阶而爵禄降；宛弢躔次，正袭纮维矣。是以闾阎咏其克逊，里俗识以始丰。花县松关七篇之谕美，棠阴琪木五字之歌欢。若乃贾直舒文屈忠江孝，唐兴秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多恋，兴公怜之，使吾有力负之而趋，超不踰矩，矩周其山也。然而元圣忘山忘道，游化于兹，阐士泯色泯空，唱导于此，福庭隐岳，斯以称焉。恒河既睹琉璃，皇基讵非佛国？由夫缨络自缠，凫舄束綦；蛲客黄宁，安知革表？算米盐于尘窌，侈延旒于贲墉，谁决愚笼，必逢智印。有大导师灯公者，天宫蜚誉，婺宿开祥，枚引百松，叶荣双树，光幢继日，寺翳景而高明德，瓶注云溪，伏流而幽隐，众仰足行经藏，人呼皮里法华。太末道宾愈方袍之平叔，胜果净梵兼鍮钵之言公。道得智者膏腴，近住神仙窟宅。代兴才子，矢结金兰；国学儒英，请挥玉麈。楚鸿，宝中之宝；善逝，天中之天。虽三观之内融，曾一时之外学，云雨慈味，笙簧道声。在山言山，山是新伊中点；知幻离幻，幻成志外别传。萃五界于贯华，总八峰于一轴。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合辙。每驰神而运思，复远寄以冥搜，拓邑志之广轮，设图经之彩绘。正名轩牒，溯源达池。语本则山王之印文生，采胜则妙德之冠影涉。行满飞锡，处处仁祠；道岸披图，人人贤位。禅波合派于星海，祖堂大祫于台垣。陵再来而孔释并，韶应化而宗教一，载培桐柏，引配苾刍。右弼左玄，金庭是集仙之都会；欢溪察岭，玉京假天隐以衡门。王侯屹峙金汤，羽飞俨陈甲冑。卫我教也，纶音表而摩霄；成汝名也，金声流而掷地。人非昔而迹在，神不灭而塔悬，以至《酉阳》之《诺皋》，爰及庚除之唐述，《齐谐》荟志，慧皎异科，太阳之草长生，菩提之树摄念，莫不花生筠管，藜灿藤笺。执珠盘于秇坛，倾银河于口海。吐玄亭之白凤，御福三台；驱相宅之青乌，耻名一行。若陈吴，若宋谢，空揭霞标；若邕绰，若理中，虚张帆彩。遥连越乘，内折鲁儒，家有谱而野有谋，近者知而远者晓，记载以来，此为大方矣。尔其毋越牧俎，罔侵予宫，语必烟霞，人惟出世固已。爇麟香而屏秽，操犀导以辟埃。然虎落时开，鹿柴不守，笑司马过桥之悔，嗤阮客还家之悲，漫云朿足洗肠，聊复招手饶舌。亦以鹤林神训，缀万剎于珂毫；龙树灵文，洞干玑于珍网。示一家性具之旨，超孙生妙有之谈。斯则赤县赤城，并落砚池之虮罟；天阶天柱，同含毛颖之兔尘。岩岫彻于市朝，在外无外；廛庐通于寺观，即方离方。瑶丘掩丹丘之房，应真入养真之境。琼台方广，英玄而象移；芝草娑罗，正伦涩而味变。孤竹竟贪九州仆射，南岳须成五通仙人。黄门一开，惠虚偏行乎中道；玉局三降，宝琼忍折乎幔幢。阴岩之石能回，国清之灶可破，是为尘尘三昧，字字真如。六合版图，咸收册府；五车经史，尽入石渠矣。何妨名越岑为佛陇，名吕山为东苍，又何妨指一山为天台，指一寺为国清，如最澄之归日本，若宁贲之适会稽耶？嗟乎！太虚寥廓，真智靡涯，职方于此索途，灯公于此遗照，叙固非我，志亦非他，华藏遮外而纳安明于芥舟，灵圉毁方而入玄真于珠口。太史之圭奚测？司空之度应捐。权示桑钦括水泉于缃帙，幻同伯禹摄山海于金经，末裔由此衣传，倾都为之纸贵矣！
万历癸卯法华三昧道场期满日，菩萨戒弟子、进士天官司勋大夫、前职方郎、武林虞淳熙和南书
天台山方外志序（屠隆纬）
天台山者，上应三台星得名，列于道书洞天福地，为东南一大名胜。按释氏教宗，则自智者大师以五时八教判释东流一代圣教，传之四明尊者，是为教观。禅宗则自雪居韶国师以秘密心印授永明寿禅师，举一心为宗，照万法如镜，是为宗门。又五百应真行化此山，方广寺在有无缥缈间，土人时闻钟磬梵呗声隐隐从地中出，高僧昙公曾一至其处，圣贤嫌其肠秽不得留，出而洗肠于涧，至今有昙华亭在石梁旁，为应真旧迹。而弥陀一化现国清为丰干，文殊、普贤两化现，一为寒山、拾得，一为戒阇黎、周七娘，应变无方，多所开化，贤圣先后托迹，称三宝地。按：仙宗自周灵王太子晋仙去，奉上帝命治桐柏宫，实主此山。其后刘晨、阮肇采药入桃源洞，遇仙子度世。唐司马子微隐此山，受度黄眉公，证太乙生人之果。至宋张紫阳真人大阐悟真之旨，化度群真。终于佛氏，灭度茶毗而收舍利，玄风丕振。又称神仙地，山形秀出，华顶为最高处，其山多名都洞府，神峰秀岭，幽溪绝壑，宝剎精蓝，琳宫道院，嘉树修竹，灵药瑶草，在在有之，以故王逸少、许玄度辈结伴从剡溪入兹山采真焉。孙兴公作《天台山赋》，巨丽哉！颇尽灵秀之观矣。迩者法师无尽灯公，以上智夙德为百松妙峰师高足，远绍台宗，卓锡佛陇，爱此山秀拔神奇，遂抽灵心、发藻思作《天台山志》，志佛迹仙踪，名区胜壤亦既囊括胪列，纤悉靡遗，且气格森严，辞华宛畼，掩文人之笔，夺秇林之采，而又发明宗教究极旨归，上继佛陇之风，下振百松之绪，作人天之耳目，为道俗之津梁。旁及仙宗，研讨同异，归趋宝所，羽翼台传。不知者以为名山之志，知者谓是教观之文。自古山经地志多出文士之手，彼其止习辞华，罔究大道，文藻虽盛，玄风蔑如；乃至净衲高缁，非不精通佛理，或长于讲演，短于笔札；惟师禅观既深，文心复鬯，粲然鸿丽成一家言，文章家取而藏之名山，佛门中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明师示寂后，几乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教为烦琐。余谓科条似烦，旨归则要，众星拱辰，百川会海，如以台教为烦，则《华严》八十一卷科条次第不更烦乎？天幸百松振之，幽溪复大振之，而穷公阐发于句甬，介公扬诩于虎林，于是天台之宗焕然，揭日月于重朗，盛矣盛矣！是志也，绍先贤则光接慧炬，开后学则智烁群昏，酬山灵则勒石悬崖，传文苑则永垂竹素，是志之善物也。世传韶国师为智师后身，以去来无碍之理论之，安知韶公之后不复为尽老耶？志成，问序于余。余夙禀教尽老，得闻五时八教之旨，梦寐名山，托之神游之日久，乌得无言？要以附志青云而不朽，匪特山神首肯，亦或如来之所印可也。
时万历乙巳仲春朔，娑罗居士屠隆纬真甫篹于天中天室
天台山方外志序（顾起元）
史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺伙赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，宁欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猿栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竖荛夫之口，言之若梦，概乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考证难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或輶轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵迹之无征，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峰，遍寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月历，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之箓，墨池茶圃，双甄管子之题，巨细不遗，名实无爽，又何有考之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临仙掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，媲简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称著矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦群登宝筏者哉！
万历壬子仲秋日，赐进士及第、南京国子监司业、前翰林院国史编修、记注起居、编纂章奏、江宁友人顾起元撰
天台山方外志序（传灯）
夫志，犹史也，亦传也。有天下之史，一国之史、一县之史、一家之史；有僧史、仙史、高士之史、名山之史。史虽不同，所以记言记事一也。汉明以来，佛教东渐，三宝事迹，班班可纪，故太史有左右之官，僧录亦设左右之职。矧山林硕德，著述犹多，若梁慧皎法师、唐道宣律师、宋僧统赞宁之《高僧传》，宋道原禅师之《传灯录》，驸马李遵勗之《广灯录》，惟白禅师之《续灯录》，四明盘公之《佛祖统纪》，以至《释氏通鉴》《佛祖通载》《僧史略》《释氏稽古略》之类，曰教、曰禅、曰律，人齐七众，门备十科，矫矫人龙，翼翼义虎，有一言之悟人必书之，有一行之合道必书之，其启迪后昆，弘范时俗，功德可胜言哉！天台山者，域内之名区，东方之圣境也。地灵人杰，先灵于老释，后杰于儒宗。仙风绵邈资始于轩商，佛法秘藏肇基于方广，正言缁门著迹，则爰自东晋昙猷栖神、萧梁定光显圣。洎我陈隋智者大师立宗命教，因山为家，海内之宗事佛法者，必以台教为司南，降唐及宋元至我皇明，师资相继千有余年，无论天下教黉之盛，即兹山流衍，考诸僧史，不减数百余人，与夫禅门则韶踵躅白沙，皆法门之梁栋，教鼎之盐梅，名言懿德脍灸人口，岂不以此山泉石足以疏练神明、产育圣贤而然耶？然则山因人显，人以山名，山已有志，人胡可略？旧为是志者，谓释老非志所急，故存而不书，或书而不详。然有世间法、出世间法，达人大观无可不可，若分门立户，不啻冰炭，宜其目为天地间之尤物也。今之所志亦谓世间法，非出世之所急，故存而不书，非若冰炭之相视也，为县志已备，故不复疣赘。云志之为类者凡二十，始于山之名，终于山之文章。盖名者实之宾也，微名无以显实，首以山名考。缘名求实，形胜虽山之实质，源又山之起祖，次以来源考。形胜与山，其犹影响，山之形声，乃吾心之灵觉也，次以山体考。有形声矣，影响从之，次以形胜考。依形胜以建名剎，次以山寺考。石梁方广，赤城支提，菩萨圣僧，灵宅攸托，次以圣僧考。智者依山而进道，后代继祖以传灯，次以祖师考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神仙考。察岭欢溪，考槃是宫，次以隐士考。名山胜剎，赖神功为之密护，次以神明考。三宝阴翊世道，藉权贵为之显持，次以金汤考。历代奉法者咸有匮遗，如陈宣帝之捐调，隋炀帝之施品，物虽归化，事尚传闻，为法门盛事，次以盛典考。石梁之现光现花，佛陇之见桥见雀，同乎见闻，异乎常论，次以灵异考。古佛舍利，奉安高显，诸祖灵骨，瘗之方坟，次以塔庙考。智者降魔于华顶，寿公入定于天柱，至于一石一泉皆前人之遗迹，次以古迹考。人与山名欲同垂于不朽，或刻石以记名，或树碑而颂德，次以碑刻考。菩提琪树，灵根托于名山，罗汉怪松，天葩生于胜地，次以异产考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或缘景以紬思，皆有足以光彩名山、宪章人物，次以文章考。发前人之所不发，书前人之所未书，述而不作以成一家之书，名曰《天台山方外志》，盖取异于县志之所略尔，观者请以此意恕之。
皇明万历岁在辛丑孟冬癸未之吉，太末释无尽传灯命笔于天台之幽溪讲堂
符注：
传灯大师（1554～1627），明高僧，浙江西安人，俗姓叶，号无尽。少投进贤映庵大师剃染，后随百松大师学天台教法。于万历十年（1582）问百松大师楞严大定之旨，见百松大师瞪目周视，忽而契入得授金云紫袈裟。万历十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒兼研习禅及净土。其所撰“净土生无生论”融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。万历二十五年，撰“楞严经玄义”四卷，续出“天台山方外志”三十卷、“楞严经圆通疏”十卷、“性善恶论”六卷、“阿弥陀经略解圆中钞”二卷、“维摩经无我疏”十二卷、“天台传佛心印记注”二卷等。师常开讲席，于新昌大佛前登座竖义时，大众齐闻天乐铿锵齐鸣。每岁修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，并四种三昧。明崇祯元年（1628），临终手书“妙法莲华经”五字，亲自高唱三遍，而安祥圆寂，世寿七十五，僧腊五十年，住幽溪四十三年。（《天台教学辞典》）
敏曦法师，字古朗，俗姓安，浙江省黄岩县人。十三岁在县城会中寺出家，十七岁从太平明因寺怀中法师学《法华经》，二十岁受俱足戒後还本寺，五载宣讲《法华》。二十六岁，受天台教观。清同治元年（一八六二年），重建毁於兵火的会中寺。同治十年（一八七一年），住持天台山华顶寺。光绪初，在嘉兴楞严寺、上海龙华寺、杭州天龙寺主讲《法华经》。与海盐张常惺东渡日本考察佛教，为天台宗第一位访日高僧。光绪十四年（一八八八年），从天龙寺返天台山，募银一．七万馀元，重建智者大师肉身塔，复建佛陇真觉寺。晚年重建浙江省宁海县广顺寺与苏州报恩寺，并先後任两寺住持。光绪二十年（一八九四年），在龙华寺注释天台宗《四教义集注》。晚年主讲天台华顶寺。光绪二十五年圆寂（一八九九年），终年七十三岁。编有《苏州报恩寺塔志》、《重修天台山方外志三十卷》、《智者大师别传》、注释《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《弥陀经等》，刊刻台宗典藉二十四种一百六十一卷。此版本为敏曦法师重修版。
